读国学网简体|繁體|English

100章 忘战

分享到:QQ空间新浪微博微信

【原文】

凡安不忘危,治不忘乱,圣人之深诫也。天下无事,不可废武,虑有弗庭①,无以捍 御。必须内修文德,外严武备,怀柔远人,戒不虞也。四时讲武之礼,所以示国不忘战。不 忘战者,教民不离乎习兵也。法曰:“天下虽安,忘战必危。”② 唐玄宗时,承平日久,毁戈牧马,罢将销兵,国不知备,民不知战。及安史之乱,仓卒 变生于不图,文士不足以为将,市人不足以为战,而神器③几危,旧物④几失。吁,战岂可 忘乎哉!⑤

【译文】

大凡国家处于和平安定时期,不可忘记还有发生战争的危险;社会处于治理有序时期, 不可忘记还有发生祸乱的可能,这是古代圣贤哲人留传下来的深刻教诫。天下虽然太平无 事,但不能废弃武备;考虑到周边还有尚未归顺且与朝廷为敌的国家,(一旦废弃武备)将 无法在战争突然到来之时卫国御敌。因此,必须对内修明政治,对外加强战备,行仁德以怀 服边远部族百姓,时刻警惕意外事件的发生。一年四季都要坚持武备教育的制度,以此表明 国家时刻不忘战备。所谓不忘战备,就是教育全民经常习兵练武,搞好军政训练。诚如兵法 所说:“国家虽然处于和平安定,忘记战备必有覆灭危险。”

唐玄宗李隆基统治后期,由于国家长期处于和平环境,(统治者逐渐失去战争警惕 性,)因而出现废毁武器,放牧战马,罢除将领,削减军队的问题,致使国家不知加强战 备,人民不懂怎样作战。等到安史之乱突然爆发于人们毫无思想准备的时候,文官不堪充当 将领指挥打仗,百姓不堪充当武士对敌作战,以致国家政权几乎崩溃,大好河山几乎沦丧。 唉!战备难道可以忘掉吗?

【解析】

本篇以《忘战》为题,从“忘战必危”的恶果出发,着重阐述和平时期加强战备的必要 性。它认为,“安不忘危,治不忘乱”,这是古代圣贤留给后人的最为深刻的教诲和告诫。

尽管天下太平无事,也不可以废弃武备;如果废弃武备,那么一旦外敌入侵,就无法抗击敌 人,有效地保卫国家。为此,它主张,执国柄者应当“内修文德,外严武备”,把“讲 武”、“习兵”作为制度坚持下去,切实加强战备教育,认真搞好军事训练。人类社会的发 展进程告诉我们,战争,作为历史的范畴,它是阶级社会的产物,是随着私有制和剥削阶级 的产生而产生,也必将是随着私有制和剥削阶级的消灭而消亡。只要世界上还存在着私有制 和剥削阶级,存在着帝国主义、霸权主义和扩张主义,战争的危险性就依然存在。那种所谓 “无敌国外患”的论调,在今天的社会中,乃是一种瓦解人们斗志的麻醉剂。本篇所强调的 居安思危、不忘战备的思想,对于今天仍然具有重要的现实意义。

唐玄宗李隆基统治后期,安禄山、史思明武装叛乱的发生,究其原因虽是多方面的,但 是,以唐玄宗为首的封建统治者长期忽视战备,乃是导致安史之乱爆发和长期为害的一个重 要原因。唐玄宗李隆基,本是唐代中期一个较有作为的封建皇帝,即位初期,他任用姚崇、 宋璟等贤臣为相,实行了一些有利于国计民生的政策措施,出现了史称“开元之治”的和平 稳定、持续发展的局面,从而把唐王朝推向中国封建社会的鼎盛时期。然而,到了李隆基统 治后期,他却一反常态地“自恃承平,以为天下无复可忧,遂深居禁中,专以声色自娱” (见《资治通鉴·唐纪三十二》),过着“穷天下之欲不足为其乐”(见《新唐书·玄宗本 纪》)的极端腐化生活,军政大权相继为奸相李林甫、杨国忠等人所操纵,致使朝政日非, 军备废弛。这就给身兼三镇节度使而“阴有逆谋”(见《旧唐书·安禄山传》)已久的安禄 山和史思明等人,发动旨在夺取唐朝政权的大规模武装叛乱,造成了可乘之隙。天宝十四载 (公元755年)十一月,安禄山和史思明纠集兵力十五万人,号称二十万,于范阳镇(治 所在今北京城西南)发动叛乱后,不到半年时间,相继攻占东京洛阳和西京长安,黄河以北 广大地区沦于叛军蹂躏之下。其后,唐王朝虽在人民广泛支持下,经过七年之久的艰苦曲折斗争,终于将此叛乱平息,但是,战乱却给社会经济以极大破坏,国家元气大伤,中央集权 削弱,自此唐王朝急剧走向衰落和藩镇割据的分裂混乱局面。

如果说隋王朝是灭亡于隋炀帝 的“嗜武好战,日寻干戈,征伐不休”(见前《好战》篇),那么,从一定意义上讲,唐王 朝的衰败则始于唐玄宗后期的“毁戈牧马,罢将销兵,国不知备,民不知战”。所以,牢记 “好战必亡”和“忘战必危”这些古代著名遗训,乃是一切执掌国家大权者不可丝毫忽视的 神圣责任。

【注释】

①弗庭:谓不归顺朝廷。这里指与我不友好,处于敌对状态的邻国。弗,不;庭,通 “廷”,指朝廷。

②天下虽安,忘战必危:语出《司马法·仁本第一》。但“安”、“危”,马本及各本 皆作“平”、“倾”,今据原书校改。

③神器:古代指帝位、政权。

④旧物:指先代遗物。这里喻指江山。

⑤本篇史例出自《旧唐书·玄宗本纪》和《资治通鉴·唐纪三十二》。