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第五讲:一而十,十而百

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  一而十,十而百,百而千,千而万。
  
  三才者,天地人。三光者,日月星。
  
  三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。
  
  才: 基本的东西。亲:亲近。
  
  纲: 事物的主体。顺:和顺。
  
  义: 法度。
  
  在这看似简单的数字背后,蕴含着什么样的传统思想?作为古代的启蒙读物,《三字经》所包含的具体知识都有哪些?传统的中国人最应该掌握的学问都是什么?还有什么样的故事可以用来注解《三字经》?
  
  在前面和大家一起重温了《三字经》有关教育和学习的重要性,教和学贵在专一和坚持,父母和师长在教育当中所应发挥的作用,学习和教育必须尽早抓起,从小抓起,以及礼仪和“孝悌”在教育中的突出地位等等方面的内容。我相信,古人的这些精彩的论断,一定已经给大家留下了深刻的印象。但是,到现在为止,前面所讲的一切都还只不过是教育和学习的一个导论,当然不能涵盖教育和学习的全部内容。那么,在传统中国人的眼里,或者说在《三字经》里,传统中国的教育和学习的主要内容应该有哪些?换句话说,传统中国的中国人应该具备哪些知识?应该掌握哪些学问?这毫无疑问是个大问题。《三字经》接下来就开始讲述这部分内容。
  
  按照《三字经》,传统中国人首先应该掌握哪些知识呢?“一而十,十而百,百而千,千而万。”《三字经》并不像大家想的,好像中国是个人文大国,一开始就应该学点古字,不是那样!而是一开始先来数数。
  
  “一而十,十而百,百而千,千而万。”把这些字先给数明白了,这里边难道还有什么大道理可讲吗?为什么《三字经》一开始先教孩子数数呢?这不是应该的吗?是应该的,但是里边还有道理。什么道理呢?数学,本来就是传统中国启蒙教育最重要的组成部分之一。传统的中国人,从来就没有忽视过数学的教育。接着我们会看到,自然知识方面的教育,中国也从来没有忽视过。按照古代的规矩,贵族子弟六岁入学。只要是贵族子弟,六岁必须入学,一入学首先就要学数字和方位。一二三四五六七这样的数字,东南西北中这样的方位,这是必须要学的。到了八岁,传统中国人就必须掌握四则运算,跟今天比也不算太晚。今天孩子八岁也就是小学的二年级、三年级,也必须学四则运算。而周秦时代,中国古代的学校教育有六艺之说,也就是六门功课,哪六门呢?礼、乐、射、御、书、数。礼,各种礼节。乐,音乐,要学各种乐器。射,射箭。御,驾车,等于得有一个驾照,小学生就开始学着赶马车。书,写字,基本的文字学知识。数,数学。这是周秦时代开始规定的六艺。
  
  数,虽然在六艺当中排在最后一位,但是,这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低,不对的。为什么说不对?《三字经》大家都看明白了,一开始就数数。把数数明白了以后,《三字经》接下来讲什么呢?“三才者,天地人。三光者,日月星。”为了便于当时孩子们的记述,《三字经》在“一而十,十而百,百而千,千而万”以后,接着用数字往下串着讲。第一个数字讲“三”。“三才者,天地人。三光者,日月星。”这里头的“三才”和“三光”,都是传统中国极其重要的文化概念。
  
  首先,我们来看什么叫“三才”。“三才”就是天、地、人。什么意思呢?“才”在这里就是指最基本的东西。也就是说,三样最基本的东西是天、地、人。这个概念,虽然出现在儿童的启蒙书《三字经》里头,却是大有来历。它来自于哪里呢?来自于周易的说卦。《易经》里讲,“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰刚与柔;立人之道,曰仁与义。”
  
  “易”是什么呢?古时候圣人在创制易的时候,就是要用它来顺应、来说明自然变化的规律,就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定天的道理是阴和阳,地的道理是刚和柔,人的道理是仁和义,这个就叫“三才。”
  
  对应着“三才”,中国古代还有一个说法,叫“三大”。天大、地大、人大。这样的说法,其实我们都是挂在嘴边的。只不过大家不太意识到。这就是“三才”。讲三个人类最永恒的东西,最基本的东西,最重要的东西。还可以再给大家拆一个字,中国古代常用拆字来说明问题。国王、王爷的“王”字。为什么“王”字是这么写呢?“一贯三者为王”。一贯哪三者?天、地、人。作为一个国王,他要顺天命,要得到人民的拥戴,还要使地上太平。一贯三才能为王。他如果仅仅说自己有天命啊,他是天子,但地上不太平,老百姓不认可,他照样完蛋。如果仅仅地上太平了,把疆域守得很稳,自己的边疆用各种城墙围起来,但城墙里头老百姓造反,他还是不行。这都是中国古代的传统概念。我们离开传统的启蒙教育太远了,慢慢淡漠了。所以“王者”就是“一贯三为王”也不太清楚了。那么,我们还有个问题。也许大家会问,天覆盖万物,天苍苍,野茫茫;地负载万物,所有的东西都在地上。这两个“大”没有问题。人凭什么称大?怎么天地人可以称为“三大”,可以称为“三才”呢?因为在中国传统概念当中,天地之间人为贵。所以,在传统中国思
  
  想当中,有着非常丰富的人本主义的资源。传统中国非常重视人,非常重视人文精神,非常重视以人为本。这是传统中文忠寄语国文化区别于西方文化的一个特点。天地之间人为我们是人本的,我们不是神本的。所以,大家才能明白,贵。重视以人为本,三才者,天、地、人。是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。
  
  在刚刚开始学习数字的同时,《三字经》就在简单的数字序列中,传达了丰富的人文思想,表达了中国传统的哲学观念。小中见大,平中见奇,循序渐进,潜移默化。古人的这种教育智慧,的确让我们佩服和敬仰。那么,“三”这个数字在中国传统中的文化含义还有哪些呢?
  
  那么,“三光者,日月星”又是什么意思?也许大家会说,这还要解释吗?对中国古代蒙学的儿童不要解释的,对于今天离开传统非常遥远的我们来讲,就要解释了。我们仰望天空,白天最亮的东西是太阳,晚上最亮的是月亮和星星。所以叫“三光者,日月星”。太阳,是阳的精华,所以叫太阳。月亮,在夜间出现,是阴的精华,所以月亮也叫太阴。除了太阳和月亮以外,天上发光的这些东西,都叫星。但是,大家要明白,星是总称。在中国传统当中,星还分三类:第一类,叫行星。金、木、水、火、土,五大行星,古人就知道这五大行星。当然,这还跟五行相关。第二类星,宿(xiù)星,也就是所谓的二十八宿。这二十八宿是哪二十八宿呢?东方苍龙七宿,南方朱雀七宿,西方白虎七宿,北方玄武七宿,共二十八宿。
  
  第三类星叫经星,除二十八宿和五行之外的都叫经星。古代的天文学知识,大家千万不要小看。不光是中国的古代天文学很发达,埃及、两河流域、印度、玛雅文明,天文学知识都很发达,到今天为止,还留下了大量的谜,今天的人仍无法解释。金字塔之谜,这大家都知道。
  
  玛雅文明基本上都跟天文学有关。古人对天象以及天象的意义到底了解多少?我们千万不要低估。中国古代有一部书,也像《三字经》一样,是用口诀写成的,讲古人关于天体的知识,朗朗上口,非常便于记诵,叫《步天歌》。我想大家有兴趣可以拿来看看。当然这不是我们《三字经》里面要讲的内容。也正是因为上面的原因,我们才把“三才”、“三光”作为最根本的、永恒的东西。
  
  我给大家举一个例子来说明这个问题。这个观念一直到今天还是有的。大家如果今天到清华大学去,在校园里可以看见一块碑,叫“清华大学王观堂先生纪念碑”。这块碑有一段时间被毁掉,现在又被重立起来。这块碑是为了纪念二十世纪中国伟大的学者,也是当年清华国学研究院四大导师之一王国维先生的碑,碑文是由著名的史学大师陈寅恪先生写的。这个碑文最后的话,是什么呢?“惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”这篇碑文现在已经被看作中国文化精神的宣言。最后一句,“与天壤而同久,共三光而永光”,也就是说,中国文化当中的“独立之精神,自由之思想”,与日月星一样永存人间。所以说,我们一直是有这么一个观念的。此外,也请大家要注意,每一种文化,都有所谓的关键数字。换句话说,有些数字在某一些文化当中特别重要,比如我们中国人,觉得数字“9”很吉祥,我们中国人不大会觉得“4”吉祥的。外国人不会觉得“13”是吉祥的。所以,我们现在去看,如果这个楼盘当中外国朋友住得比较多,那么里面往往没有13层的,叫12B、12C。14楼也没有。“三”在中国文化当中就是一个大数,一个关键数字。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神,都是一串三的数字。天有三光日月星,地有三形高下平,人有三尊君亲师,都是以三来说明一种观念,来传达一种思想。为什么我说“三”是中国文化的大数?不仅在儒家学说当中是如此,在道家学说当中“三”也了不起。“道生一,一生二,二生文忠寄语三,三生万物。”也就是说,三是万物之母。所以,《三字经》《三字经》的编的编排是匠心独运的,并不因为是给儿童看的书就编得很浅。
  
  排是匠心独运的,“三才者,天地人。三光者,日月星。”讲的都是什么?
  
  并不因为是给儿童看的书就编得很浅。我们统括起来讲,讲的是自然界的情况。具体到人类社会,有没有可以用“三”打头来讲非常重要的内容呢?有。
  
  在中国文化传统中,“三”这个数字具有特殊的含义。从天地自然到社会家庭,在《三字经》中,一个“三”字,就像一根丝线,串起了许多知识和思想的珍珠,而这样一根传统文化的项链,至今闪耀着智慧的光芒。
  
  接下来,《三字经》讲的正是:“三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。”“三纲”这个概念就被引出来了。三纲,在中国传统当中可实在是一个太重要的概念了。可以说,不了解三纲就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚,恐怕别的东西也很难讲清楚。什么叫“纲”?“纲”实际上最早的意思是渔网上面那根最粗的绳子。打鱼的网撒下去,有一根最粗的绳子,下面串着一根根网眼线。纲举目张,就是说拎着这根绳子一撒,网就撒出去了,一收就能把网给收回来了。这个是“纲”。什么是“三纲”呢?“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”这就是中国传统的“三纲”。也就是说,臣子一定要服从君王,儿子一定要服从父亲,妻子一定要服从丈夫。这是我们一般概念当中的“三纲”。但是,关于“三纲”这个重要概念,我们有几点特别要注意,一定要记住。
  
  第一点,“三纲”恰恰就是对应“天地人”这“三才”的。为什么这么说?因为按照传统中国的说法,“君为臣纲”对应的是天道,“父为子纲”对应的是地道,“夫为妻纲”对应的是人道。中国古人在思考问题的时候,非常重视照应、关联。所以,他会把相关的概念集中起来,形成一套很复杂的概念。按照中国的说法,这“三纲”天经地义,因为它是“三才”在人类社会的反映。
  
  第二点,从“三纲”,特别是绝对化了的“三纲”,引申出好多观念,在传统中国无人不知,无人不晓,一直到今天,恐怕我们还都是知道的,比如“三纲五常”。“五常”就是指“仁、义、礼、智、信”,这个我们后面要讲。再比如“三纲六纪”,这也没有人不知道的,就是君、臣、父、子、夫、妻六种身份。这些东西在传统中国连目不识丁的人都知道,没人不知道。引申出来的还有最著名的“三从四德”。现在可能好多年轻的女孩子不太知道了。“三从”,就是“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”。所以,在传统中国,妇女无子是灾难。在过去,如果老太太跟着自己的女儿住,假如有儿子的话,这个儿子是抬不起头的,这个儿子是不耻于人类的。所以,母亲一定是跟儿子住。当然,今天我们不要去讲究这个,这些应该是被淘汰、被批判的。但是,传统中国就是有这样的观念。
  
  第三点,尤其重要,大家一定要记住。“三纲”这套东西是谁提出来的?很多人会认为,发明者当然是孔子。这是错的。孔子说过类似的话,叫君君、臣臣、父父、子子。孔子是什么意思?国君要像国君的样子,臣子要像臣子的样子,父亲要像父亲的样子,做儿子要有做儿子的样子,他并没有说谁绝对服从谁。孔子没有这个意思。这个概念的提出,不仅跟孔子没关系,跟荀子、孟子都没关系。
  
  那么,到底是谁拥有“三纲”的发明权呢?他为什么要提出这样一个主张?而这个“三纲”的理论又为什么会广为流传呢?那么,“三纲”的发明权、专利权应该属于谁呢?属于西汉的董仲舒。西汉有个大儒叫董仲舒,正是由于他提出这样一套理论,汉武帝才决定罢黜百家、独尊儒术。在这之前还是有百家的,尤其道家的学说很盛,法家学说也有。董仲舒提出这么一套理论,汉武帝觉得好,这套理论有用,能够用来进行有利于自己的统治,能够管理好这个社会。我们知道,在汉武帝之前,汉朝的皇帝信奉儒家的并不多。汉高祖刘邦更是无赖出身,他当年看到儒生根本不当回事,就这么撇着腿坐在席子上。按理,你坐在席子上,看见人应该恭恭敬敬地挺直腰跪坐。他不是,他趔(liè)趄(qie)着这样坐。一不高兴,遇上汉高祖刘邦内急,他也懒得找个厕所,顺手拿起儒者的帽子当尿罐。撒完尿一扔。这是汉高祖。窦太后,大家都觉得老太后很慈祥。她那个时候有一个儒生叫辕固生,也是一个大儒,在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想,这就把老太后惹着了。老太后生气了:“你天天教他仁义道德有用吗?能当饭吃吗?我们汉家,本来是有套规矩的,我们统治是王道霸道,我们是用法家,或者用道家思想统治的。你老跟他讲仁义道德,说这个仁义道德有多大用,行,你不是厉害吗,你给我斗野猪去吧。”窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里,让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好,太子一看,自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过,赶紧扔了一把剑进去。老先生拿了剑以后,我估计肯定不是他把野猪给杀了,他没有这样本事,估计是野猪扑过来,老先生要躲,不知怎么就扑一下把野猪刺死了,才捞了一条命。所以,后来到了董仲舒时,儒家才开始受到尊敬。“三纲”就是董仲舒的发明,跟孔子、孟子没直接关系。
  
  现在回过头去看五四运动,当时提出打倒孔家店、砸烂孔家店,是冲着什么去的?冲“三纲”。没有冲“五常”。仁、义、礼、智、信大家还是认为不太错的。仁、义、礼、智、信大家认为还是社会需要的。其实,孔家店打错了,应该打倒董家店。这跟孔家店没关系,孔家店里没这个货。所以,我们要明白,“三纲
  
  ”这种绝对专制的理论是董家店的货色。把“三纲”等同于传统中国文化的全部,从而激烈地全盘反传统,这到底是对还是错?到底应该不应该引起我们的反思?我想大家可以都去思考一下。“三纲”,以及由此发生发展出来的那些概念,在今天哪些应该继承,哪些应该抛弃?并不是一件很容易断定的事情。我们现在能够明确讲,由董仲舒的“三纲”引申出来的对妇女进行束缚的那些东西应该抛弃,今天没有人再信这个了。再说“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”,谁理你啊?本来就没人理,废除算了。至于说君臣关系,今天不存在了。但是,别的一些像讲父子、夫妻的关系,难道就没有值得我们继承的吗?难道不值得我们参考吗?或者值得我们发扬吗?只要人类社会存在一天,父子关系、夫妻关系总归是存在的,不可能消灭的。如何处理好这些关系,终究还必须从传统当中去汲取经验,或者吸取教训。总而言之,要从传统当中找寻智慧。传统中的父子关系,并不像“三纲”讲得那么生硬。我们前面讲过,“香九龄,能温席。”我们讲过岳飞父子,讲过窦燕山有五子,讲过颜之推父子,都很温馨。当然,有的是爱护的温馨。有的是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉,但是也传达了一种温情。总之,没有这样生硬。
  
  儿子对父亲要尊重和孝敬,父亲对孩子要严格和爱护,这才是大家历来倡导的家庭生活。为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢?我在这里再给大家讲一个父子情深的故事。故事就叫击鼓救父。南北朝的时候,南朝的中国有一个少年英雄,叫吉,意思,很吉祥。吉从小就是一个很孝顺的孩子,十一岁的时候母亲因病去世,他就和几个弟弟,跟父亲一起生活。他的父亲担任一个小官,是个县令。遭人诬陷、下狱,被押解到当时的京城,准备处死。十一岁的小吉,为了救父亲,赶到京城,不顾生死,到皇宫门口击鼓鸣冤。
  
  当时的皇帝是鼎鼎大名的梁武帝。梁武帝在中国历史上是非常有名的一个信佛的皇帝。首先,他第一个下令僧人只能吃素,在他之前的僧人不一定全吃素。第二,他动不动就出家当和尚,动不动把自己施舍给庙里。群臣一看,没皇帝了,只好把国库里的钱全部掏出来,把他给赎回来,再当皇帝。过两天他看看国库里有钱,又把自己施舍出去了。梁武帝一看,怎么那么小的孩子请求代父而死?他一定是被人指使的,背后一定有人教他。所以,梁武帝就下令廷尉蔡法度严加审讯,看看背后有没有人指使他,让他来鸣冤,扰乱司法程序。蔡法度当然也觉得奇怪,一个十一岁的孩子,居然不远千里,要求代父而死?于是,就在公堂上摆满了刑具,那些衙役就把小吉扑倒在地,打了一顿就问:“你那么小的孩子,是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤?”吉回答:“我是个小孩子,岁数是很小,但是再小,我也知道死是可怕的。然而,我幼年丧母,还有好几个弟弟,如果我爸爸被诬陷,被杀了,谁来养活我的弟弟?我又小,我没有这个能力。所以,我只能请求你,查明这个冤案。如果查不明,你就把我杀了,我代我爸去死。”蔡法度一看,当时就愣了,就跟这孩子讲:“我看你很聪明,将来前途不可限量,为什么小小年纪就请求要代父而死呢?”小吉说:“鱼虾都知道生的可贵啊,死是难过的,更何况人呢?我年龄再小也是个人,谁愿意无缘无故去死?我就是为了给父亲洗冤,就是为了能够救活我那几个年幼的弟弟。”蔡法度在那个时候已经认识到,大概这里面是有冤情的,也想救这个孩子,被他感动了。他就下令:“行行行,先不论这个,我再去查。我先把你手铐脚镣换成小号的。”他不是小孩吗,当时戴的却是死刑犯的大铐。大家知道小吉怎么说?他说:“我既然请求代父而死,那你就不用给我换成小的,就给我戴着大的手铐脚镣。”后来,蔡法度把审讯过程禀告了梁武帝,梁武帝也非常感动。经过彻查,他父亲的确是被冤的。所以就下诏释放了这对父子,并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗?这样的故事在历史上很多,俯拾千万不要以为便是。《三字经》是很简单所以,我们要知道,《三字经》可贵在哪里?诸位,“君的一本书,它对传统的东西有自己的臣义,父子亲,夫妇顺。”《三字经》的三纲可不是董仲舒的判断和抉择。“三纲”,董仲舒的三纲是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。而《三字经》里的“三纲”,第一,君臣义,君臣之间要有一种道义,要有彼此恰当和合适的关系,这是一纲。父子亲,父子之间要亲爱,这又是一纲。夫妇顺,夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书,它对传统的东西有着自己的判断和抉择。从“三纲”这一节来讲,《三字经》跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及。它倡导的是一种爱,一种关切,一种道义,而不是绝对的单向控制和服从。
  
  《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系、父子关系,虽然在社会和家庭中,君臣、父子的地位不同,但在人格上大家是平等的。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系,钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢?
  
  至于“夫妇顺”,我想有一个故事可能大家都知道,那就是“举案齐眉”。这个故事也许大家都知道一个名目,然而,这个故事是怎么一回事呢?
  
  东汉的时候,有一个穷书生叫梁鸿,非常穷,但是刻苦勤奋,努力地学习,后来有机会进入太学,就是现在的国立大学读书。现在有一些学者认为,北京大学的历史就应该从东汉太学算起。前一段北大庆祝百年华诞,百年的历史在全世界的大学里实在不能算长。有的学者就提出,从东汉太学算起吧。这一算就很长了,这个说法不是完全没有道理。梁鸿就是太学生。学业结束以后,梁鸿回到了家乡,很多人就要给他说亲,都被梁鸿一一拒绝。那么,梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢?那个时候,同县有一户人家姓孟,有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平,估计跟诸葛亮的太太差不多。而且,当时的记载说她是又丑又胖,到了三十岁还没出嫁,平时素面朝天,也不讲究打扮。在东汉的时候,三十岁的女性做奶奶的、外婆的有的是,不奇怪。十五六岁出嫁,生个孩子,后面的孩子又十五六岁生育,三十岁左右就可以做奶奶、外婆。所以,她在当时是大龄姑娘了,一直不嫁。有时候,父母问她:“你愿意嫁给谁呢?”孟光的眼界很高,回答说:“我要嫁,就嫁梁鸿这样的人,别人我不嫁,不予考虑。”这梁鸿也有意思,一听,就把聘礼下到孟家。他知道孟光怎么回事,知道她不漂亮,也知道她三十岁,依然娶了孟光。孟光嫁到了梁家,当然是嫁给了自己的如意郎君,非常高兴。于是痛改前非,天天化妆,希望自己的郎君能够爱自己。她是一片好意。哪知道她这个痛改前非,恰恰是痛改前是,今日为非了。连续几天,梁鸿瞅都不瞅她一眼,不理她。孟光觉得很冤,心里很哀怨:“女为悦己者容,我为你打扮,你瞅都不瞅我一眼。我自己本来就长得不咋样,现在打扮一下,总归是要求进步的。”梁鸿告诉她:“我当初之所以娶你,就是听说你朴实,听说你素面朝天,你这样一个人又在心里想着嫁给我。而我是一个穷书生。正是因为如此,我特别敬重你,所以我才把聘礼下到你家,娶你为妻。好了,你今天嫁进来了,这一通折腾,你把我吓着了。”孟光一听,这下子真是痛改前非了,再也不打扮了,又换上布衣布裙,非常勤劳地操持家务。所以两个人非常恩爱。梁鸿说:“这才是我要的妻子。”后来,这夫妻两个就搬到了霸陵山中。平时,因为要维持生活,一个人种地,一个人织布。梁鸿闲来写诗、作文、弹琴,就在山里隐居着。但是,梁鸿的才气是很大的,很短的时间,他在霸陵山里面名声又大起来了。梁鸿一看,待不住了。他想过隐居的生活,所以再带着孟光,先是跑到齐鲁一带,在那里又隐居。隐居一段名声又大了。因为他毕竟是个文人,还是好舞文弄墨,弹琴作诗,于是又再跑。
  
  留下了这样一段佳话的梁鸿、孟光夫妇,不得不经常搬家才能过上他们期望的平凡生活。接下来他们会搬到哪里?他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活呢?而举案齐眉的故事是如何被发现又是怎样流传出去的呢?
  
  后来,他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带,就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里,梁鸿天天出去给人家种地,或者给人家舂米,干点力气活,孟光则在家里纺纱织布。每天,梁鸿很劳累地回家,孟光都会给他准备好非常简单的菜饭。他们不是很富有,但是饭菜准备整理得非常整洁、规整,按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子,每次把它举着齐眉,这是表示一种尊敬,妻子对丈夫的尊敬。大家以为,这就是举案齐眉的全部吗?错了,梁鸿接的时候也要齐眉接过的。你不能说女孩个子矮,她跪着举,你梁鸿一撩,给撩过来,那是不符合礼仪的。梁鸿也要跪下,也要弯下腰从妻子这儿接过来,这个才叫举案齐眉。举案齐眉不是单方,而是夫妻之间非常和谐、和顺的
  
  表现。天天如此。终于有一天,被富商皋伯通发现了。富商一看,哎呀,这对夫妻我们原来以为就是在外面打零工的。这个女的相貌也不出众,整天布衣布裙的,怎么会如此守礼仪呢?皋伯通顿时觉得这对夫妻不是一般人,从此对梁鸿非常尊敬,对孟光也非常尊敬。不久以后,梁鸿去世了,孟光就带着孩子,辗转千里回到了家乡,举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传。这个故事非常感人。
  
  我之所以给大家讲这个故事,用意就在于说明,“三纲”之类的学说,在《三字经》里,并不是被简单地照搬进来的。《三字经》的作者,把自己的思想和对“三纲”的真正理解融入到《三字经》的文字里边。而《三字经》传达出来的三纲是“君臣义,父子亲,夫妇顺”。董仲舒的“三纲”,毫无疑问,是我们今天必须予以批判的,必须予以抛弃的。而《三字经》里的“三纲”呢?“君臣义”在今天已经不符合我们这个时代了,可是,难道它所传达的“父子亲、夫妇顺”也因为时代的流变而失去了价值吗?我想,绝对不是!中国是一个人文气息浓厚,人文传统悠久的国度,这是没有什么疑问的。可是,从《三字经》看,教育和学习的内容却顺从着一种规律,什么规律呢?从天文、地理和自然开始,并没有从人文类的学科开始。这是为什么?《三字经》是出于什么样的考虑?而《三字经》在这方面又有哪些内容?请大家听下一讲。