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先秦诸子研究的新成果——闫笑非《韩非研究丛稿》评介

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先秦诸子研究在解放后特别是近十几年来,取得了很大成就.无论是校、注、译的印、“诸子百家辞典”的编撰,还是理论研究的开展,诸子研究总体的进展十分突出.但同时,某些个体研究却显得苍白无力.以韩非子研究为例,尽管许多学者已经认识到韩非子思想的理论意义,但由于传统观念的束缚,因而思维方式的狭隘固执、思想观点的陈陈相因仍屡见不鲜;尽管许多学者已经认识到韩非子文章的艺术价值,但由于缺乏对其思想理论的深人研究,因而也便缺乏对其文学成就的深层认识.正是在这个意义上,闫笑非同志的《韩非研究丛稿》(吉林大学出版社,1991年出版)让人耳目一新,它不仅使韩非子研究有了新的进展,而且给先秦诸子研究输人了新鲜血液.

《丛稿》收文12篇,由两部分组成,前8篇是研究韩非政治思想、伦理思想、法治思想及其历史价值的,后4篇是研究《韩非子》的文学色彩及寓言成就的.各论既独立成篇,又互为关联,构成一学术整体.就笔者愚见,《丛稿》至少在以下几方面表现出独到的学术价值与特点,

首先,在论题的选择上,本书具有重要的现实意义和很强的争鸣性.

韩非是先秦法家的集大成者,同时由于晚出,又因身处综合的文化氛围中,所以他也批判地吸收了其他各家思想中的营养成分,从而形成自己的思想理论体系.因而其思想以法治为主导,又有某些民主性精华。他强调法、术、势结合治政;主张立法,公布法律条文,“赏善不遗匹夫,刑过不避大臣”;主张“赏贤罚暴”,提倡节俭,反对侈靡等等,这些对于我们今天的政治、经济方面改革的深入进行,对于法治建设、法学理论、领导艺术、管理科学的研究与运用.都有重要的启发作用与借鉴意义.同时,研究法家思想理论的起落兴衰,总结历史成败兴亡的经验教训,从而找出阶级社会的某些一般规律,对今天的社会发展也有诸多指导意义.

韩非的思想是铸就大一统封建社会的指导理论,政治上的儒法互补是西汉以来中国封建社会的统治思想.但作为这种理论的缔造者,韩非其人、其思想却被“阴奉而阳违之”,横遭贬斥.而由于传统观念的影响,不少看法时至今日仍起着作用.作者知难而上,同许多似成定论的观点展开争鸣.因而本书不追求很强的系统性,却表现出极大的针对性.如学术界一般认为韩非反对尚贤,拥护世袭制,主张远仁义去智能,笑非先生则结合韩非所处时代分析其具体论述,认为他并非反对尚贤,而是反对世俗之所谓贤,反对时君世主所谓尚资的虚伪与欺骗,他不仅反复议论举贤任能,而且提出了识别与选拔人才的原则与方法(《试论韩非的尚贤说》);再如传统观点认为“法家严而少恩”,韩非学说促成秦的暴亡,不能适应历史发展,作者则论证了韩非的法治思想理论促进秦王朝兴盛的重要作用,以及秦统一后统治阶级骄奢淫逸、残酷剥削压迫,其速亡正是在一些关乎国家政权稳定的重大问题上背离了韩非法治思想的结果(《秦帝国的兴亡与韩非的法治理论》).本书分析具体论述,剖断历史事实,颇多新意,表现出作者可贵的探索精神.

其次,在内容的安排上,本书既探讨韩非的思想理论,又描述《韩非子》的文学风貌.

先秦诸子首先是作为思想家然后是作为文章家出现在历史上的,因而本书对韩非思想的研究占了较大篇幅.这部分研究颇见功力,具有相当的理论深度与思辩色彩.这表现在,其一,每论均有针对性,对此,作者不仅直接引出错误观点,而且透辟分析致误原因.这一点,冯韧先生的《论千秋功过,评一代奇文—读《<韩非研究丛稿>》(《北方论丛》1993.3)论之甚详.其三.探索其来源,寻绎其流变,在纷纭众议中,勾勒出韩非思想的来龙去脉.作者认为,韩非思想有其历史渊源,与道家、儒家、墨家都有密切联系,而对法家前辈人物的思想更多有继承,正是摄取了各家思想中的营养,特别是综合地研究和改造了商鞅的法治学说、申不害的术治学说、慎到的势治学说,韩非才提出了较完整的法治思想理论(《韩非和<韩非子>》).作者还认为,这种思想和理论不仅对秦王朝封建大一统中央集权政治的建成和巩固有重要的促进作用,而且在整个封建社会发展过程中被坚持并实行社会政治经济改革的人士所赞赏和运用,历千百年而不废(《韩非的法治理论与中国封建社会》).从先秦到清末,上下几千年,笑非同志广征博引,条分缕析,把韩非思想中一些争论较多、影响较大的问题进行一番清理.

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请下载: 附件1 原载:《佳木斯师专学报》1994年01期